反向連結 · 都天寶照經

《天玉經》為中國風水學中理氣派的重要經典，相傳為唐代[[楊筠松]]（楊救貧）所著。全書以韻文體裁寫成，文字簡奧，主要論述[[玄空飛星]]、[[九宮八卦]]與陰陽順逆的運行法則，強調以「天玉」象徵天地自然之氣的交感與變化，是後世[[玄空風水]]學術的理論基石。 經文內容涵蓋排龍、立向、消砂納水等核心技法，其中「排龍」部分闡述山龍與水龍的吉凶判斷，與[[二十四山

《青囊序》是中國傳統堪輿學中一部極具代表性的理氣類經典，歷來多與青囊、青囊術相連而被視為風水祕傳之門徑。所謂「青囊」，本為古人對術數、天文、地理秘本的雅稱，後遂成為風水典籍之代稱；而「序」字在此並非單指一般書前序文，而是指一篇綱領性、提要式的理論短篇，旨在為後學揭示理氣風水的基本法則。就文體而言，《青囊序》語句短促，往往以對仗、排比與隱喻行文，既有術數家言的

《發微論》為中國堪輿學、風水學與玄空學系統中的一部短篇理論著作，重在「發明幽微」之義，以極簡之文申論地理之理、陰陽之機、氣運之變。其書雖篇幅不大，然措辭警拔，旨在由形勢入理氣、由理氣返陰陽，對後世玄空飛星一脈的理論整理與術數實踐，皆具一定參考價值。就學術性質而言，《發微論》屬於術數類文獻，而非正統道教經典；然因其語彙、宇宙觀與陰陽氣化論，與道教義理有交會之處

《青囊序》是堪輿／風水傳統中一篇極具樞紐意義的經典，通常被視為楊公一系的重要傳書之一。其文體以四言歌訣為主，兼具經文、綱領與口訣性質，旨在以簡約語言概括地理家對龍脈、砂水、陰陽消長、元運興替的理解。就傳統分類言之，此類書多不入道教經典正統三洞四輔之固定目錄；然在道教文化與術數文獻互相滲透的歷史脈絡中，《青囊序》常被列入正一系科儀與民間法教所參採的地理類秘本，

《挨星五行》非今人所常見之獨立成經名，學界與術家多以「挨星」或「挨星五行」概括玄空風水中一系關於星曜、卦氣、五行生剋與時運推排之理。就經典脈絡言，其思想核心與《青囊奧語》《天玉經》《青囊序》等楊公風水文獻密切相關，尤以「挨星」一語為要，指依洛書九宮、二十四山、元運流行而推移九星，使山向、水口與旺衰之氣相互感應。此理不在單辨形勢，而在「形」「氣」「數」三者合參

《天玉經》為中國堪輿理氣派之核心口訣經典，後世多尊之為楊公風水祖本之一。就文獻學與道教經典分類而言，此書並非《道藏》正編中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經部系統的正式收錄典籍，亦非傳統意義上以齋醮、度亡、存思、服氣、內修為主的道教經書。然其以「氣」「卦」「陰陽」「感應」為理論骨幹，將山川形勢、方位運轉與人事吉凶納入同一宇宙論框架，故雖屬術數文獻，

「堪輿漫興」一題，從字面觀之，屬於以「堪輿」為專題、而以「漫興」為體例或題旨的術數類文獻。所謂「堪輿」，本為古漢語中指稱天地、宇宙之詞，後世逐漸專指相地、相宅、相墓之術，即今人所稱「風水學」；其語源見於《淮南子·天文訓》與後世注疏傳統，歷代地理家、術數家與部分道教內部的方術文獻，皆常借此詞指涉山川形勢與人居吉凶的互動。至於「漫興」，原有隨意發興、即景成章之意

《都天寶照經》係道教科儀、法術與內修思想交會之重要經典，從現存流傳情況觀之，屬於後世道法系統中極具代表性之一類「寶照」經文。其經名所稱「都天」，通常與統攝諸天、總攝神將的宇宙觀相連；「寶照」則有照臨、顯驗、護持與啟發之義，故此經在傳統道教語境中，往往不僅是教理性文本，亦兼具符籙、科儀、禳解與修持的指導功能。就宗教性質而言，它並非單純的義理論述，而是將天界秩序

《地理辨正》為清代風水宗師蔣大鴻（1616—1714，亦有文獻作1619—1699，待考）所傳述、整理的一部玄空地理經典，後世多與《地理辨正疏》合稱「地理辨正」系統。此書之名，義在「辨別真偽、匡正邪謬」，其旨非徒論山川形勢，而在釐清風水術數中歷代師承、理氣、立向、收水、消砂等法門之正誤。就內容而言，它是三元派、玄空派與飛星風水的核心文獻之一，對清以降風水理論

《地理辨正疏》為清代堪輿學的重要注疏類著作，所疏解者為蔣大鴻《地理辨正》一書。就體例而言，「疏」是對經、傳、注之義理再加闡發、辨明與貫通的註解形式，故《地理辨正疏》不僅是文字訓詁，更是對形勢、理氣、陰陽、龍穴砂水等風水核心概念的系統性整理。其書名中「辨正」二字，顯示作者有意釐清堪輿諸說之混雜與訛謬，建立一套較為嚴整的地理理論框架。 從道教文獻分類觀之，堪輿

《催官篇》，又稱《催官解定書》，為中國傳統堪輿、地理學的重要典籍之一，屬於以理氣為核心的風水經書。其書名中「催官」二字，顯示作者關切的重點，不僅在於山川形勢、宅墓吉凶，更在於透過龍、穴、砂、水、向之配合，以達到「發福」「發貴」「催名」「催官」的實際效驗。就風水史而言，此書常與《[[青囊奧語》]]、《[[天玉經》]]、《[[都天寶照經》]]等並列，構成宋以後理

《天玉經》是中國傳統堪輿文獻中最著名、亦最具爭議性的經典之一，歷來與《青囊經》《青囊奧語》《青囊序》《都天寶照經》等並稱為楊公風水系統的重要文本。此書篇幅不大，多以歌訣、隱語、術語鋪陳，內容集中於二十四山、八卦、九宮、陰陽、五行、龍、水、向等關鍵問題，對後世理氣派、三元派、玄空派影響尤深。傳統術家往往將其視為秘訣之書，認為言簡而義密，非得師承口訣不易通曉。

三元玄空飛星派是中國傳統風水的重要流派，屬於玄空飛星系統的主要分支，將「三元九運」的時間循環與「飛星」的空間排布結合，以時空變化判斷宅穴吉凶。其理論可追溯至《葬經》等堪輿傳統，至明清之際逐步系統化，清初蔣大鴻被視為重要奠基者，後經門人傳衍，於江南及港台地區廣泛流行。此派重視理氣與形法並用，強調零正相通、收山出煞，並依坐向、元運與流年飛星推演方位旺衰，應用於陽

乾坤國寶派，又稱國寶派，是道教風水中的一支，主要論述陰陽五行、地理形勢與天、地、人三才的協調，強調環境對個人命運、家族氣運與營建格局的影響。其歷史源流因文獻不足而難以確考，推測可能肇始於宋明理學與易經象數、堪輿術數的融合，並在民間師承中逐步發展。該派以乾坤為樞紐，重視八卦方位、龍脈走向、穴位選擇及形局與理氣的配合，並常應用於祠廟、住宅與墓葬規劃。其典籍多見於

堪輿術是中國古代傳統的擇日占卜方法，屬於神煞法系統，其核心原理是透過推算每日輪值的神名來決定吉凶宜忌。「堪輿」二字具有深厚的宇宙論意涵：「堪」指天道，象徵北斗雄神「建」左行於天；「輿」指地道，象徵北斗雌神「厭」右行於地。透過模擬天地之道的運行規律，進行時間與空間的吉凶判斷。在隋唐之後，堪輿的內涵逐漸擴展並轉化為風水的別名，現代風水師通常同時從事擇日與風水兩種

三元理氣是中國傳統玄學與風水學說中的重要理論體系，主要探討時間（三元）與氣場（理氣）之間的運化關係。此概念融合了易學思想、陰陽五行理論以及天體運行規律，用以詮釋宇宙能量的週期性變化。在風水實踐中，三元理氣被運用於擇日、堪輿、陰陽宅布局等方面，為傳統建築與命理學提供了時間與空間的和諧框架。 三元理氣理論認為，天地之氣隨時間流轉而產生規律性的盛衰消長，而「三元

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步